光借鉴，其实也没，毕竟儒释教发展了千，互借鉴方了了。

    没关系，有程朱理学翻译版容。

    “因熏镜”“觉”镜，世界一切事现象莫显现其，因为“觉”常住“一”，世间一切事现象都“一”为，觉虽“动”，有一切“无漏法”，成为众得成佛依据，众所厌死、求涅盘，“觉”众起因熏作用。

    ——也就《朱语类》里经典“虚灵觉，一矣。为有异者，则其或形私，或原正，所为觉者。或危殆安，或微妙难见耳”。

    东西跟《乘起论》一模一样吧，也毫差，就佛家用语翻译成了儒家。

    朱熹还为“”即现“理”“义理”，因此“觉从臣父便”，，一切都回归理德，也就纲常，佛家样“即，即”。

    ，解释里，懂佛学经基懵圈了。

    《乘起论》有“一门”，为“”有“真门”和“灭门”方面，真，灭波，为波，波为用也就，“真门”近似“无垢识”、“寂灭”概念（跟张载基一概念），即“来藏”；“灭门”接近作染净依“阿黎耶识”（类似张载质），门包世间一切事现象，现诸法唯识髓。

    就姚广孝念段佛经意思。

    客观来讲，扯淡，属先箭画靶，先得结论寻找，朱熹就，“使常为一主，每听焉，则危者安，微者，动静云为无过及差矣”。

    有，还真完全照抄，还加了私货。

    朱熹有没有创呢？

    所，“阿黎耶识”就“灭”，据“灭”存，“灭”给合“灭”产。

    “缘熏镜”则“觉”解脱众起一外缘熏作用，所“觉”既“静”，寂然动蕴世间一切事，为众所有；又“动”，离死、染转净普度众。

    朱熹觉得就《尚书》（传伪作）里“惟危，惟微”意思，实际就为了掩盖其思佛家源，朱熹将理立成“”和“”立，给找了。

    题就，前过，朱熹早学佛，朱熹构建系，理为“”，且理也净洁无瑕，传统儒学系也找何据。

    “觉”除有“真”“实空”（纯洁无染存）、“实空”（永恒静止存）质外，还有“因熏镜”和“缘熏镜”特殊作用。

    “真”包方面质：一“实空”，即“离”、“无念”，纯净无何杂染存；另一“实空”，即永恒变静止存。由“真门”绝纯净动，故难解释染净、动静、一俗世诸复杂关系，《起论》就用“灭门”来解释些关系，也就“灭者，依来藏故有灭，所谓‘灭’‘灭’和合，非一非异，为阿黎耶识。”

    据哪里来呢？

    阿黎耶识灭状态“灭”被称作“觉”；阿黎耶识灭状态“灭”被称为“觉”。

    朱熹为凡都禀受“”为形，禀受“理”作为，德意识发作为理，构成血躯，德意识常存灵，所为“微”；并非皆恶，加控制就善，所为“危”。